¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica (Subrayados en las primeras páginas)

La antropología se propone dar una teoría coherente del hombre y sus atributos. En el amplio progranza de las antropologías actuales más o menos científicas y de las antropologías filosóficas más o menos fenomenológicas o herme néuticas, una antropología como la de Coreth, de corte clásico, se confronta, por una parte, con el problema de la pluralidad de planteamientos científicos y, por otra, con el de la ineludible unidad de la perspectiva típicamente filosófica. Más en concreto, la antropología corethiana intenta una reinterpretación desde la modernidad de la antropología metafísica clásica, o, mejor dicho, de la temática clásica «de homine» que surge en Platón y Aristóteles y que se continúa a través de la filosofía cristiana occidental hasta nuestros días. Coreth, que pertenece al grupo de la neoescolástica crítica formado, entre otros, por Max Müller, J.B. Lotz, Siewert y su colega de Innsbruck Karl Rahner, nos ofrece aquí una aguda e inteligente reflexión que, en cualquier caso, hay que tener en cuenta en la crítica, una antropología específicamente filosófica tanto por su procedencia como por su nivel reflexivo. Podemos calificar a tal antropología de metafísica trascendental; pues no en vano el planteamiento trascendental del grupo a que Coreth pertenece procede del kantismo, de un kantismo de tinte maréchaliano y de impronta hegeliana. Según Coreth, el punto de partida y de llegada así como el hilo conductor de una antropología auténticamente filosófica está constituido por la propia autocomprensión del hombre. La antropología encuentra en la autocomprensión humana el objeto y el sujeto de su tarea explanativa, la cual consiste en la obtención de una comprensión específica de lo que el hombre es. El modo propio humano de comprenderse representa así la experiencia originaria del hombre: se trata de un «a priori» concreto y de una precomprensión capaz de integrar toda otra experiencia y comprensión.